“清明時(shí)節出郊原，寂寂山城柳映門(mén)”。在浩如煙海的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)之中，我們可以一品文人墨客賦予清明節的多重文化意境。即便如此，清明節，這一隨時(shí)代變遷而不斷積淀、升華的節日，其深厚的文化意蘊遠非一紙詩(shī)畫(huà)所能道盡。緬懷與期待、人倫與理想，這些看似矛盾的詞組都融匯在色彩濃郁的民俗節日之中

　　陽(yáng)春三月，春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復蘇，清明又至�！扒迕鲿r(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂”。對我們來(lái)說(shuō)，清明節絕不僅僅是休息娛樂(lè )的假日，更是承載著(zhù)深厚民族文化的重要節期。作為承續了兩千多年歷史的中華傳統節日，清明文化在時(shí)間的積淀中不斷更新、升華；而當代人在銘記、傳承傳統的同時(shí)，也賦予清明節更多時(shí)代內涵與現代活力。

　　傳統之源

　　節氣、祭掃、踏春

　　清明，本是二十四節氣之一。根據《淮南子·天文訓》記載，“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至，音比仲呂”。時(shí)間是大自然的產(chǎn)物，節氣展現的則是農耕文明的智慧。2016年，“二十四節氣——中國人通過(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，便是對其文化內涵的極大肯定。先民通過(guò)觀(guān)察天文地理、氣象物候，來(lái)感知自然變化、安排農業(yè)活動(dòng)，敬天順時(shí)，依農得時(shí)，從而創(chuàng )造了二十四節氣。所謂“認識一個(gè)民族，其實(shí)就是認識它如何使用時(shí)間”，節氣猶如包裹著(zhù)中華民族農耕文明的文化密碼，具有時(shí)間性與實(shí)踐性的雙重含義。從中既可以窺探出古人如何以人之理性追問(wèn)天地運行與造化萬(wàn)物，更鮮活地展現了“天人合一”“和諧共生”的文化理念。從自然中推演人文，在人文中回歸自然，這就是中華民族的文化之基、哲學(xué)之本。

　　唐宋之后，清明節逐漸融合了寒食節與上巳節的習俗，掃墓祭祖成為節日的核心內容之一。正如《弟子規》中所言，“死，葬之以禮，祭之以禮”。唐玄宗時(shí)敕令“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”，掃墓祭祖的風(fēng)俗隨之逐漸固定下來(lái)。在雙親先祖的墓前，酻一壺清酒，備一餐食物，燃一對蠟燭，焚一疊紙錢(qián)。在飄忽不定的煙火前，古人跪述對先人的無(wú)限哀思，感念雙親的生育之恩，緬懷父母的音容笑貌。中華文化素來(lái)重視“慎終追遠，民德歸厚”，掃墓祭祖便是這一文化意識的凝結與升華。它不僅僅是個(gè)人情感與心境的表達，更借助年復一年、家族同體、感情充沛的儀式重演，喚醒、塑造和強化了家族、族群、集體的共同記憶以及中華民族的家國情懷�；�于此，中華民族的文化便有了人文情感與生命延續的厚度。

　　“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯”。隨著(zhù)節令習俗從祭典性向娛樂(lè )性與禮儀性的演變，踏春出游、蕩秋千、蹴鞠、放風(fēng)箏等活動(dòng)在唐宋時(shí)期也逐漸成為清明節的另一項文化內容。掃墓祭祖渲染了清明節的肅穆，踏春出游則展現出清明文化的靈動(dòng)。這一對看似矛盾卻又融為一體的節日色調，賦予了清明節更為深遠的文化內涵。在草長(cháng)鶯飛、層林漸綠的陽(yáng)春三月親近自然、感受新生，一驅內心的抑郁與冬日的寒氣，這是順應天時(shí)、人地和諧的最好展現；而將春天蓬勃的生機與緬懷先人的悲涼共置心中，又展現了古人悲歡與共、生死并置的人生哲學(xué)。所以，清明節不僅彰顯了“哀而不傷，樂(lè )而不淫”的中庸文化，更塑造了“追思先人，勿忘生者”的生命境界。于是，中華民族便有了直面生死的勇氣與豁達。

　　時(shí)代之本

　　追憶、緬懷、感恩

　　“清明一霎又今朝”。經(jīng)典而不封閉，規范而不拘囿，正是優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展路徑。在傳承歷史底色與文化積淀的同時(shí)，時(shí)代應賦予其更多的現代氣息。

　　追憶先人，是清明節傳承不絕、延續至今的核心文化內涵。天下之人皆有父母，族群各有祖先，民族亦有本源。這種“我是誰(shuí)”的心靈追問(wèn)，扎根于每位華夏兒女的心中�？v使生活散于五洲，但是尋根謁祖的觀(guān)念仍可將我們聚于華夏。所以，每年清明前后，無(wú)論是在機場(chǎng)、口岸，還是各地的鄉間小道，都能見(jiàn)到返鄉祭祖的人文之景。不過(guò)，情感是不變的，儀式是流動(dòng)的。掃墓祭祖的形式并非是對傳統舊制的完全沿襲。借鮮花表達哀思，用文字延續情感；以植樹(shù)培土感念生養之恩，建石碑陵園寄托追思之情。我們已然看到了儀式的創(chuàng )新性發(fā)展，期待更多文明、合理的方式延續這一神圣的生命交流儀式。

　　與追憶先人同樣莊嚴肅穆的，是對英烈的緬懷�！耙粋�(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒(méi)有先鋒”。血緣親情的延伸，變成了對山川故土的熱愛(ài)，而山川故土的靈魂，便是英烈在這片土地上留下的印記�！耙淮缟胶右淮缪�，一抔熱土一抔魂”。無(wú)論是在民族危亡之際，為了擺脫列強的侵略與蹂躪，為了維護祖國的獨立與安全而奮起反擊、血沃中華的革命先烈；還是在和平年代，用血肉之軀筑起安全屏障，用流血犧牲書(shū)寫(xiě)愛(ài)國忠誠的人民英雄，他們都是最可愛(ài)最可敬的民族脊梁！近十年來(lái)，清明節緬懷英烈的氛圍日漸濃厚。從中國人民抗日紀念館到各地的烈士陵園，從網(wǎng)上緬懷到實(shí)地祭奠，民眾以不同形式追思為中華民族的鳳凰涅槃、共和國的和平崛起而犧牲奉獻的民族英雄。

　　而我們在緬懷英烈、繼承英烈遺志的同時(shí)，更應該銘記歷史，開(kāi)創(chuàng )未來(lái)。歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)。任何人如果想逆歷史潮流而動(dòng)，隨意否定、歪曲甚至美化侵略歷史，付出了鮮血與生命的中國人民絕不答應！

　　將慎終追遠的外延進(jìn)一步擴大，感恩應該成為時(shí)代賦予清明節的新內涵。追憶先人，緬懷英烈，并不只是表達哀思，同時(shí)也是表達對歷史的敬意，感念先人的育養之德與英烈的無(wú)畏犧牲�！暗嗡�之恩，涌泉相報”“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”，在古人的詩(shī)教傳統中，感恩被勾勒為融入溫情、嵌于血脈的人性良知。但是這一人倫底蘊卻因其“平淡如水，不尚虛華”的秉性以及國人含蓄內斂、羞于表達的性格，而逐漸被淡化乃至忽視。

　　中國的感恩文化是在鄉土人倫的脈絡(luò )中發(fā)展而來(lái)。無(wú)論是“投桃報李”，還是“銜草結環(huán)”，都道出了感恩所擁有的“感激”與“報恩”的雙重之義。所以，在清明節提倡“中國式感恩”，不僅充溢著(zhù)情感，傳遞著(zhù)記憶，更指向未來(lái)的行動(dòng)。它將每一個(gè)個(gè)體與生俱來(lái)的良善激發(fā)出來(lái)，將感恩反哺的種子變成身體力行的參天大樹(shù)，讓人們懂得感恩，樂(lè )于回報，胸懷天下，共鑄未來(lái)。

　　文化之義

　　文化常在，民族不老

　　文化認同，是一個(gè)民族的身份、標志，更是民族的根基與內核。作為民族凝聚的精神紐帶，民族生命的延續基礎，文化認同從精神層面回答了“民族是誰(shuí)”的問(wèn)題。從其內容結構來(lái)看，文化認同是一個(gè)由多種文化元素、價(jià)值觀(guān)、道德規范組成的金字塔，其根基就是民族優(yōu)秀的傳統文化。

　　作為傳統文化的一種表現形式，節日憑借其體驗式的儀式活動(dòng)，變成了活在百姓之中的傳統。它承載著(zhù)我們的文化，浸潤著(zhù)我們的生命，安頓著(zhù)我們的心靈，更凝聚著(zhù)中華民族的情感、理念、思想、價(jià)值。盡管跨越了幾千年的時(shí)空，有所傳承與發(fā)展，節日依然可以滿(mǎn)足中華兒女心中共同的精神追求。它依然可以憑借其特定的文化內涵與情感記憶，塑造并點(diǎn)燃中華民族的文化認同。

　　所以，文化常在，民族不老。（本文來(lái)源：經(jīng)濟日報 作者：武志偉）