農歷五月初五，是中國重要的傳統節日之一端午節�！岸宋纭敝�稱(chēng)，最早見(jiàn)于晉代周處所撰《風(fēng)土記》，迄今已有1700多年的歷史。端午節俗眾多，隨之產(chǎn)生的民間美術(shù)也極為豐富。它們以不同的材質(zhì)、不同的形式，將端午節裝點(diǎn)得五彩繽紛、熱鬧非凡，為后人留存下珍貴的可視資料。

　　全生避毒

　　端午在仲夏時(shí)節，氣溫驟升，百蟲(chóng)始動(dòng)，疫病容易滋生。早在戰國時(shí)期，人們即把五月視為“惡月”，而五月初五則是“惡上加惡”。面對時(shí)氣變化帶來(lái)的難題，古人發(fā)明出各種方式來(lái)克服它。除蓄采本草、沐浴蘭湯、飲雄黃酒外，將五色絲、香包佩戴在兒童胸前的做法在民間頗為流行。五色絲又叫“長(cháng)命縷”“續命縷”，從東漢應劭所著(zhù)《風(fēng)俗通義》的記述中可得知，早在漢代，人們便在端午節以“五色絲纏臂”，以避除兵鬼、病瘟。五色為青、赤、白、黑、黃，分別象征東、南、西、北、中五個(gè)方位。宋代，人們將五色絲編綴成方形飾物佩戴在胸前。歷代相因，不斷充實(shí)變化。香包與五色絲的功用相似。舊時(shí)，人們用綢緞或棉布制成各種精巧玲瓏的小香包，裝上香茅、甘草、丁香、柴胡、蒼術(shù)、冰片、香樟，甚至是檀香、牛黃、朱砂等名貴藥材，既能驅病散濁，又為孩子們增添了如意的玩物，玩耍起來(lái)小巧玲瓏，周身香爽。

　　甘肅慶陽(yáng)的香包歷史悠久，品類(lèi)繁多，其中以“螃蟹”香包最具特色。當地人將螃蟹視為毒物，在螃蟹身上綴以蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蜘蛛等五種毒蟲(chóng)，用以毒攻毒的方式防御毒害。避五毒是端午節的重要內容�！拔宥尽钡男蜗�，自漢代便已出現。宋人周密在《武林舊事》卷三中記載，宋代宮廷中“插食盤(pán)架，設天師、艾虎，意思山子數十座，五色蒲絲、百草霜，以大合三層，飾以珠翠、葵、榴、艾花、蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之‘毒蟲(chóng)’�！睂�(shí)際上，夏季的毒蟲(chóng)不計其數，“五”只是個(gè)虛數。人們將五毒的形象繡制在香包或兒童衣物之上，既是為了避免毒蟲(chóng)侵害，也有讓小兒辨識毒蟲(chóng)的科普作用。

　　宋以降，“五毒文化”在民間愈加廣泛，人們將端午節避除毒邪的需求與張天師鎮妖除祟的法力結合起來(lái)，張貼“天師符”以降五毒的風(fēng)俗也隨之盛行。時(shí)至今日，民間還流傳有這樣一首歌謠：“五月五日無(wú)，天師騎艾虎，五毒化灰塵，妖邪歸地府�！�

　　在民間，老虎也具有鎮克“五毒”的本領(lǐng)。清人呂種玉在《言鯖·谷雨五毒》中寫(xiě)道：“古者，青齊風(fēng)俗，于谷雨日畫(huà)五毒符，圖蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮之狀，各畫(huà)一針刺，宣布家戶(hù)貼之，以禳蟲(chóng)毒�！庇纱丝芍�，最早的五毒用于谷雨時(shí)節，后來(lái)延伸為端午節習俗�；㈡偽宥镜囊饬x在于，以老虎的正面力量，將各種妨害健康的禍疫予以殲滅。

　　然而，用老虎降服幾條毒蟲(chóng)，實(shí)在有些大材小用。故而，民間創(chuàng )作出大量的“雞吃五毒”的作品。江蘇蘇州桃花塢年畫(huà)中就有一幅表現雞食五毒的《西洋斗雞圖》。黃河流域的剪紙作品中，大多將五毒簡(jiǎn)化為其中毒性最強、最值得警惕的蝎子。陜西安塞的剪紙能手曹佃祥就曾創(chuàng )作過(guò)一幅《雞吃蝎子》的剪紙。美麗壯碩的雄雞啄住蝎子欲以吞掉，既貼近生活實(shí)際，又符合人們避除毒害的心里。

　　以虎鎮邪

　　在端午節俗中，虎的形象扮演著(zhù)重要的角色。它以勇猛、強健的身姿，震懾、庇護的效力，深受人們的喜愛(ài)。早在先秦時(shí)期，老虎“性食鬼魅”的說(shuō)法便在民間盛行�！渡胶＝�(jīng)》中敘述，度朔山上有兩位神仙神荼、郁壘，鎮守萬(wàn)鬼之門(mén)，凡遇惡鬼出入，便用葦索捆綁送去喂虎。在人們的心目中，猛獸成為了人們防御兇邪的“守護神”。千百年來(lái)，這種觀(guān)念左右著(zhù)人們的民間美術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)，使得老虎成為民間剪紙、刺繡、年畫(huà)、泥塑等品類(lèi)中的重要題材。

　　艾草是生長(cháng)在中國北方地區的一種植物，其莖葉具有異香，能驅蚊蟲(chóng)，清瘴氣。端午時(shí)節，人們常將艾草懸掛在門(mén)旁，或扎制成虎形，謂之“艾虎”，以避邪祟。而今，我們能夠見(jiàn)到的端午艾虎，多為剪紙和布制玩具。農村婦女剪制的艾虎剪紙，常常配有艾葉、花草、蒲劍和葫蘆形象。

　　除艾虎外，布老虎是端午節最為盛行的兒童玩具。人們借助虎威恫嚇鬼魅，護佑兒孫，同時(shí)希望自己的后代具有虎的精神與形象，虎頭虎腦、虎虎生威。北京地區的布老虎以黃布做底，用黑墨以寥寥數筆勾勒出老虎身上的花紋，耳朵和尾巴上還裝飾有白色的絨毛，既突出了布老虎的憨厚可愛(ài)，又不失“獸中之王”的氣魄。陜西洛川的布老虎頭部碩大，獠牙上翹，頗似戰國時(shí)期的鎮墓獸。在黃河流域，形態(tài)各異的虎枕也是端午節不可或缺的用物�；⒄碛袉晤^虎、雙頭虎、虎頭魚(yú)尾等多種，造型比布老虎更加簡(jiǎn)潔、概括。

　　競渡健體

　　自古以來(lái)，伴隨端午節所產(chǎn)生的競斗活動(dòng)十分豐富，如拔河、斗力、決射、龍舟、打石頭仗等。競斗期間，參賽者斗志昂揚，觀(guān)者精神振奮，人們無(wú)不沉浸在激揚歡樂(lè )的氣氛中。

　　在眾多端午競斗活動(dòng)中，龍舟競渡無(wú)疑是最為普遍的一種。競渡的習俗相傳與人們對屈原的紀念有關(guān)�！肚G楚歲時(shí)記》中有：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日。傷其死，故并命舟楫以拯之�！比欢�此書(shū)又說(shuō)：“邯鄲淳曹娥碑云，五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹；斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也�！庇纱丝梢�(jiàn)，拯救屈原、伍子胥的說(shuō)法不一定可靠。從廣西貴港漢墓出土的銅鼓紋樣上看，早在西漢時(shí)期，中國南方地區就已經(jīng)有龍舟賽事了。傳聞雖虛，通過(guò)龍舟競渡達到強健體魄的功效卻是實(shí)實(shí)在在的。

　　龍舟競渡的習俗自唐代傳入北方。北方的龍舟并不具有較強的競賽意識，而更像是娛樂(lè )的道具。在河北省留存的一件清代百子紋繡帳中可見(jiàn)，龍舟成了孩子們嬉戲的舞臺。

　　從大量的民俗活動(dòng)和民間美術(shù)實(shí)物分析可知，端午節自古便是酷暑來(lái)臨之前，人們進(jìn)行的一次大規模的防疫驅害活動(dòng)。人們順天應時(shí)，循時(shí)而動(dòng)，積極主動(dòng)地應對自然規律。與此同時(shí)，隨著(zhù)各種民俗活動(dòng)的展開(kāi)，人與人之間的交往變得頻繁，關(guān)系也愈發(fā)緊密。這或許便是端午節的一種意義所在。

　�。ㄗ髡咧芗�，為中國美術(shù)館民間美術(shù)部副主任、副研究館員）

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