如何向世界講好現代的中國故事？也許是一個(gè)值得探索的重要問(wèn)題。

　　苗勇長(cháng)篇傳記文學(xué)作品《晏陽(yáng)初》（北京：東方出版社，2021年），以中國現代著(zhù)名的平民教育家和鄉村改造運動(dòng)的開(kāi)創(chuàng )者晏陽(yáng)初一生的經(jīng)歷，向人們講述了一位具有英雄情結的平凡人以及具有平凡人經(jīng)歷的英雄的故事。

　　作者為中國現代重要歷史人物作傳，以非虛構方式向世界講好了一個(gè)現代的中國故事，讓世界認識到中國這位平民教育的先驅者，從而讓中國的現代圣賢走向了世界，豐富了人類(lèi)命運共同體的思想，因而具有重要的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)在文化傳播方面開(kāi)拓出了一條全新的路徑。

　　　　晏陽(yáng)初教育思想

　　晏陽(yáng)初是現代中國一位以提倡和實(shí)踐平民教育而出名的教育大家，同時(shí)也是現代中國鄉村改造運動(dòng)的提出者與實(shí)干家，兼具思想家和實(shí)干家的雙重身份?！瓣剃?yáng)初先生的思想和精神是當我們回望20世紀的中國時(shí)，能夠使心靈感到溫暖的少數幾束光中的一束?！保ㄇ窠ㄉZ(yǔ)，《晏陽(yáng)初》封底）他不僅在中國產(chǎn)生了很大的影響，并且也是一個(gè)世界性的人物，早在1948年，就被評為“當代革命偉人”（同時(shí)獲獎的還有愛(ài)因斯坦、杜威、福特等十人）。

　　晏陽(yáng)初對中國教育的開(kāi)創(chuàng )性貢獻在于平民教育，而不是高等教育和中等教育。在美國耶魯大學(xué)畢業(yè)的第二天，他就遠渡重洋到了第一次世界大戰期間的法國普蘭，為在那里處境艱難的中國勞工服務(wù)。

　　正是在這里，他發(fā)現這些在外國的中國人最大的問(wèn)題是沒(méi)有文化，甚至絕大部分人一字不識，并因此吃了很大的虧。他幫助他們寫(xiě)家信，組織起多個(gè)識字班，編寫(xiě)教材讓他們閱讀，由此開(kāi)始了他貫穿于一生的平民教育事業(yè)，1929年，他率領(lǐng)100多人的知識分子團隊來(lái)到河北定縣，全面進(jìn)行平民教育的實(shí)驗，產(chǎn)生了獨立的教育思想：

　　第一是發(fā)現中國農民身上的四病，即愚昧、貧窮、弱小和自私。第二是平民教育要將社會(huì )教育、家庭教育、生計教育和衛生教育統一起來(lái)，這是針對中國農民實(shí)際的良藥。三是新民思想：“一是有著(zhù)空前先進(jìn)性超前性的人才觀(guān)?！薄岸蔷哂型陚浜涂刹僮鞯钠矫窠逃w系?！薄叭顷剃?yáng)初先生‘除天下文盲，做世界新民’的思想具有全面性和全局性?！保ā蛾剃?yáng)初》第8頁(yè)，晏鴻國《序二：為和平而教育世界》。）

　　晏陽(yáng)初的“平民教育體系”

　　“晏陽(yáng)初先生經(jīng)過(guò)幾十年的探索實(shí)踐，從開(kāi)辦平民學(xué)校，以教授‘千字課’為主‘除文盲’的初級階段，逐漸形成了一套完整的平民教育體系：教育的對象由城市平民變?yōu)檎既丝诮^大多數的農民；教育的內容由單純的讀書(shū)識字轉為文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育等四大教育；教育的方式也從單純的學(xué)校式教育發(fā)展為學(xué)校式教育、家庭式教育、社會(huì )式教育?！标跳檱鴱娬{指出：“四大教育和三大方式被稱(chēng)為定縣經(jīng)驗的核心，是晏陽(yáng)初教育思想的精髓，不但有深刻的歷史意義，在今天的歷史條件下，對于脫貧攻堅、實(shí)施鄉村振興等仍有十分重要的指導意義?！保ā蛾剃?yáng)初》第8頁(yè)，晏鴻國《序二：為和平而教育世界》）

　　苗勇以作家的眼光與才力做出自己的選擇?！蛾剃?yáng)初》不是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，對于其思想不是以總結與論述的方式而展開(kāi)，而是以故事講述和形象塑造的方式而演繹的。晏陽(yáng)初本身并沒(méi)有多少傳奇故事，也沒(méi)有多少一般意義上的英雄業(yè)績(jì)，作家采取的是以形象的方式對其所有的思想和理想加以呈現，一切出之以形象，一切出之以情節，一切出之以想象，一切出之以情感，我們所見(jiàn)到的都是有血有肉的形象和起伏不斷的情節，成為了這本書(shū)的全部?jì)热荨?

　　如何講述晏陽(yáng)初的人生故事，在“中國文化走出去戰略”新的歷史條件下，以文學(xué)的方式成為最佳選擇，并且是一種前所未有的、動(dòng)情的、具有感染力和震撼力的形象講述與自動(dòng)展示。正是這樣，長(cháng)篇傳記文學(xué)作品《晏陽(yáng)初》獲得了很大的成功。

　　晏陽(yáng)初人格精神的高度仰望

　　晏陽(yáng)初是一位具有高尚人格的中國現代平民教育家，他具有宗教情懷與儒家仁愛(ài)，并對中下層窮人“背二哥”心生同情，到法國普蘭了解華工的慘狀后，決定一生不做官、不發(fā)財，要為除盡天下文盲而努力奮斗。

　　就像諾貝爾獎獲得者賽珍珠所指出的那樣：“你已經(jīng)準備了一套不但能在中國，而且能為世界任何地方的貧民改善生活，并被證明是行之有效的辦法。你在世界黑暗之處點(diǎn)燃了一盞明燈?！保ㄙ愓渲?，《晏陽(yáng)初》封底）

　　晏陽(yáng)初正如一輪早上出來(lái)的太陽(yáng)，在一生中不斷地發(fā)光發(fā)熱，以自己的熱量照亮了那個(gè)時(shí)代，特別是那個(gè)時(shí)代的中國和世界。

　　正如埃德加·斯諾所說(shuō)：“晏陽(yáng)初是一位有才干的學(xué)者，一位有獨創(chuàng )的教育家、一位勤奮的作家、一位能激勵人心的中英文演說(shuō)家，也是一位有生氣的知識分子，在保守的亞洲是很少見(jiàn)的。他有敏捷的思路，有創(chuàng )造力，有發(fā)明才能和想象力。他還是個(gè)組織者，是個(gè)實(shí)干的思想家，活躍的執行者?！保ā蛾剃?yáng)初》封底）

　　他以自己的努力走出了一條適合中國的平民教育之路，成為上世紀世界上具有標志性的人物。他是以實(shí)踐的方式證明了他的思想，是以一件事、一件事的行動(dòng)，證明了他的能力。正是在許多重要歷史關(guān)頭，他身上所具有的高貴的人格精神和道德情操就全部地體現出來(lái)。

　　第一次是在他幫助張學(xué)良訓練士兵后，張想以高薪請在部隊里任要職的時(shí)候，他不為金錢(qián)和權力所動(dòng)，委婉地加以拒絕，讓張學(xué)良十分意外。因為他所提倡的平民教育需要獨立自主，不涉及任何黨派，才能不為黨派所利用。

　　第二次是他剛從耶魯大學(xué)畢業(yè)，一個(gè)人急急忙忙地趕到法國普蘭，幫助在一戰中的中國勞工。那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)有了女朋友，如果選擇留在美國，不是有一份穩定的工作和美滿(mǎn)的家庭嗎？

　　第三次是他在戰亂中尋找英國老朋友史文軒，他們認識于成都華美高等學(xué)堂，他幫助晏陽(yáng)初到了香港求學(xué)，又在他的支持下到了美國留學(xué)，可是在一戰中卻死在了法國，晏陽(yáng)初在墓地進(jìn)行了正式的悼念。

　　第四次是平民教育總會(huì )的100多名同事隨他來(lái)到河北定縣，生活條件十分艱苦，不到一年時(shí)間，許多人回到了北平及其他大城市，他對此沒(méi)有加以阻攔，并且盡其所能地安排他們的工作與生活，體現出特別大度的人生情懷。

　　第五次是當定縣已經(jīng)淪陷后，他還派出干部去到河北前線(xiàn)，要求安排好所有平民教育工作者的生活，體現出自己的領(lǐng)導胸懷，特別講親情與友情的高尚品格。

　　在其一生中，晏陽(yáng)初是始終有情有義、有仁有德、有聲有色，沒(méi)有因為中國平民教育運動(dòng)的艱難而動(dòng)搖與退卻，沒(méi)有因為經(jīng)費不夠而改變自己的平民教育理想。他的確是一位具有宗教情懷的“革命家”，他說(shuō)：“我是中華文化與西方民主科學(xué)思想相結合的一個(gè)產(chǎn)兒。我確實(shí)有使命感和救世觀(guān)?！保ā蛾剃?yáng)初》后勒口）

　　作者對于晏陽(yáng)初身上如此高貴的人格品質(zhì)極為敬重，在書(shū)中表現了作者全部的肯定與贊揚。作者并不是要把晏陽(yáng)初塑造成一個(gè)品質(zhì)高貴的英雄，而是因為他品質(zhì)的高貴而讓他感動(dòng)，他只是以客觀(guān)的筆觸將其光輝的一生展現出來(lái)而已。

　　晏陽(yáng)初并不是完美無(wú)缺的歷史人物，在書(shū)中也不是高大全的藝術(shù)形象，但晏陽(yáng)初是一個(gè)作者所敬仰的歷史人物。在特定的歷史環(huán)境中，晏陽(yáng)初無(wú)疑是一個(gè)領(lǐng)袖人物，作者以飽滿(mǎn)的熱情與遠大的理想，把晏陽(yáng)初以及他的同伴們的形象描畫(huà)出來(lái)，讓人們能夠感知他們身上的崇高與純凈，感知他們身上的勇毅與偉大。

　　苗勇曾在本書(shū)的后記《仰望晏陽(yáng)初》中說(shuō)：“但凡偉人，都會(huì )有許多讓人仰視的理由，德澤才被后世垂范。他們心懷眾生，為人稱(chēng)頌，他們悲天憫人，克己奉公，也就有許多的故事在百姓間口耳相傳，自然就有文人為他們立傳?！保ā蛾剃?yáng)初》第513—514頁(yè)）

　　沒(méi)有晏陽(yáng)初先生一生的探索，也就不會(huì )有作家苗勇的探索；而如果沒(méi)有作家的探索，也就不會(huì )有這本書(shū)里如此博大而豐實(shí)的內容，成為中國故事的主體框架與宏大思想?！蛾剃?yáng)初》的出版，不僅具有重要的理論價(jià)值，同時(shí)也具有重要的實(shí)踐意義，對于中國國際形象的塑造與中國傳統文化傳播水平的提高，對于世界各國的平民教育與鄉村改造，都會(huì )產(chǎn)生積極的作用。

　　因此，如何向世界講好中國的歷史故事，《晏陽(yáng)初》的作者以自己的勇氣與才華，探索出了一條全新的道路。（鄒建軍）